شبهات وهمية حول الاسلام العظيم

[صادق]

الاخت الفاضلة / خلود
اشكرك لسرعة ردك ، ولا اخفى عليك سرًا ، ان ردك على موضوعى يجعلنى استمر فى طرحه ، فمازال لدى المزيد والمزيد
ولكن ما يحزننى ان الأخوة الأعضاء لايقرأون ما اطرحه رغم اهميته لكل مسلم ...................
على اى حال .... لعل عندهم ما يشغلهم

جزاك الله خيرًا اختى فى الله / خلود

[خلود]

اشكرك اخى صادق وانا فعلا من اول المواضيع التى احرص على متابعتها هو موضوعك الجميل هذا والذى يهمنا جميعا كمسلمين لان به معلومات هامه وجميله جدا ولا اخفيك سرا كنت اجهل بعض منها

لذلك اتمنى الا تتوقف عن المتابعه والا يصيبك الاحباط من عدم متابعه الموضوع من باقى الاعضاء ولكن كما قلت لديهم ما يشغلهم كما ان موسم الصيف يجعل رواد المنتدى قليلون جدا بسبب السفر والمصايف والاجازات

وانا يوميا ادخل المنتدى مره واتنان وثلاث مرات واضع مواضيع وتكون مشاهدتها بسيطه جدا والردود فيها قليله جدا ليس كما هو المعتاد ولكن لابد الا نتوقف ولا يصيبنا الملل لانى اعتبر المنتدى نافذه لمعرفه كل شئ فى مختلف النواحى

مره اخرى اشكرك اخى صادق وادعوك للاستمرار والمتابعه

وجعله الله فى ميزان حسناتك

[صادق]

اشكرك اخى صادق وانا فعلا من اول المواضيع التى احرص على متابعتها هو موضوعك الجميل هذا والذى يهمنا جميعا كمسلمين لان به معلومات هامه وجميله جدا ولا اخفيك سرا كنت اجهل بعض منها

لذلك اتمنى الا تتوقف عن المتابعه والا يصيبك الاحباط من عدم متابعه الموضوع من باقى الاعضاء ولكن كما قلت لديهم ما يشغلهم كما ان موسم الصيف يجعل رواد المنتدى قليلون جدا بسبب السفر والمصايف والاجازات

وانا يوميا ادخل المنتدى مره واتنان وثلاث مرات واضع مواضيع وتكون مشاهدتها بسيطه جدا والردود فيها قليله جدا ليس كما هو المعتاد ولكن لابد الا نتوقف ولا يصيبنا الملل لانى اعتبر المنتدى نافذه لمعرفه كل شئ فى مختلف النواحى

مره اخرى اشكرك اخى صادق وادعوك للاستمرار والمتابعه

وجعله الله فى ميزان حسناتك

لا أجد سوى قول ........... جزاك الله خيرًا

[صادق]

فرعون ينجو من الغرق

الرد على شبهة أن فرعون نجى من الغرق


إن فى القرآن تناقض فى نهاية فرعون. ففى سورة يونس: (فاليوم ننجيك ببدنك ) (1) وهذا يدل على نجاته من الغرق ، وفى سورة القصص: (فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم ) (2) وهذا يدل على غرقه.
الرد على الشبهة:
إن المؤلف لم يفسر (فاليوم ننجيك ببدنك) على المعنى الظاهرى. وهو إبعاد الجثة عن الهبوط فى اليم ، وتركها على الشاطئ حتى يضعها المحنطون فى المقبرة فيراها كل المصريين فيعتبروا ويتعظوا. وفسر على المعنى المجازى كناية عن إفلاته من الغرق. ووجّه الشبهة على المعنى المجازى وليس على المعنى الحقيقى.
والمعنى المجازى الذى به وجّه الشبهة ؛ موجود فى التوراة عن فرعون. ففيها أنه لم يغرق ، وموجود فيها ما يدل على غرقه. وهذا هو التناقض الذى نسبه إلى القرآن. وسوف نبين ما فى التوراة من التناقض عن غرق فرعون. ونسأله هو أن يوفق بين المعنيين المتناقضين. وما يجيب به فى التوفيق ؛ يكون إجابة لنا.
ففى الإصحاح الرابع عشر من سفر الخروج: " فرجع الماء وغطى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذى دخل وراءهم فى البحر. لم يبق منهم ولا واحد " وفى الإصحاح الخامس عشر من نفس السفر: " تغطيهم اللجج. قد هبطوا فى الأعماق كحجر " وفى تفسير التوراة ما نصه: " ولا سبيل لنا هنا إلى الحكم بغرق فرعون ، إذ لا دلالة عليه فى هذا النبأ ، ولا من قول المرنِّم [ مز 78: 53 و 106: 11] وساق المفسرون أربع حجج على عدم غرقه. ومعنى قولهم: إن قول المرنِّم لا يدل على غرقه هو: أن داود ـ عليه السلام ـ فى المزمور 78 والمزمور 106 قال كلاماً عن فرعون لا يدل صراحة على غرقه.
ونص 78: 3 هو " أما أعداؤهم فغمرهم البحر " ونص 106: 11 هو " وغطّت المياه مضايقيهم. واحد منهم لم يبق ".
هذا عن عدم غرق فرعون. وأما عن غرقه ففى المزمور 136: 15 " ودفع فرعون وقوته فى بحر يوسف ؛ لأنه إلى الأبد رحمته " وفى ترجمة أخرى: " أغرق فرعون وجيشه فى البحر الأحمر إلى الأبد رحمته (3) " ومفسرو الزبور ـ وهم أنفسهم الذين صرحوا بعدم غرق فرعون ـ كتبوا عن فرعون: " فإن هذا الأخير قد حاول جهد المستطاع أن يرجع الإسرائيليين إلى عبوديتهم ؛ فما تم له ما أراد ، بل اندحر شر اندحار " انتهى.
ومن هذا الذى قدمته يكون من الواجب على المؤلف حل التناقض الموجود عنده فى أمر فرعون ، قبل أن يوجه كلامه إلى القرآن.



--------------------------------------------------------------------------------



(1) يونس: 92.
(2) القصص: 40.
(3) جمعية الكتاب المقدس فى لبنان سنة 1993م

[صادق]

تحليل الحلـف

الرد على شبهة أن في القرآن حلفاً بأشياء معينه كالفجر والليالي العشر وغيرهما .
إن فى القرآن أن صاحب القرآن يقسم بالفجر والليالى العشر. فلماذا يحلف ؟ وهل يحتاج صاحب القول الصادق إلى قسم يؤكد به كلامه ؟
الرد على الشبهة:
إن المعترض يعنى بصاحب القرآن محمداً صلى الله عليه وسلم ولا يعنى مُنَزِّلة وهو الله ـ عز وجل ـ والقسم من الله نفسه بمخلوقاته هو للدلالة على عظمها وأهميتها ومنافعها للناس. وفى التوراة: " الذى حلف الرب لهم أنه " [يشوع 5: 6] " حلف الرب بيمينه " [إشعياء 62: 8] وفى الإنجيل " ومن حلف بالهيكل فقد حلف به وبالساكن فيه ، ومن حلف بالسماء فقد حلف بعرش الله وبالجالس عليه " [متى 23: 21ـ22] وفى الزبور: " أقسم الرب ولن يندم "[مز 110: 4] وفى سفر التكوين: " بذاتى أقسمت ، يقول الرب " [تك 22: 16] وفى سفر أعمال الرسل أن كاهناً وأولاده كانوا يقسمون باسم يسوع المسيح " قائلين نقسم عليك بيسوع " [أع 19: 13